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印光法师最新视觉报道_印光大师谈女人(2024年11月全程跟踪)

内容来源：凤巢SEO所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

印光法师

印光法师：智学了生死，愚学入泥犁文钞原文：昨接来书，不胜叹息。汝十数年来，完全不在自己心地上用功，但于表面上强支持。人生世间，各有职分。汝上有父母，中有弟，彼等既不能依汝，只可任之。自己但为父母弟等，与所杀之生，念佛超度。为父母弟等，解怨释结，何可生此极大之瞋恨心乎。孝弟之心安在？此心，即是堕恶道毒虫之最猛利心。若是由此命终，汝不生毒蛇猛兽中，将何所生。学佛要解脱烦恼，尽己心，不计人之依否。汝反增长烦恼，试思汝若不闻佛法，还能与世异趣乎。恐汝好杀好吃之心，更盛于彼等。祈从此只究自心，不计他非。俗知见人，能劝化则善巧劝化，不能则一心念佛。只生怜悯彼等若杀生者若所杀之生之心。又须生欣幸心，我若不闻佛法，现在同彼杀食生类。将来堕于生类，为他所杀。生此二心，极力念佛，则瞋恨不生，善缘增长，前途必有大相应境，不至终日以佛法结恶缘。华严行愿全经云，牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。吾言止此。 ——《印光法师文钞》• 复卓智立居士书四白话译文：昨天接到来信，不胜叹息。你十几年来，完全不在自己的心地上用功，只是在表面上勉强支持。一个人生在世间，各有职务本分。你上有父母，中有弟弟，他们既然不能依你所说，你只可以随缘。自己只为父母弟弟等人，与所杀的生命，念佛超度。为父母弟弟等人，解开怨结，怎么可以生这样大的瞋恨心呢？孝亲友弟的心还在哪里呢？这个心，就是堕入恶道毒虫的最猛利之心。如果由此命终，你不生到毒蛇猛兽之中，又将生到哪里呢？学佛，要解脱烦恼，尽自己心就好，不计较他人依从与否。你反而增长烦恼，试想一下，你如果不听闻到佛法，还能与世人有什么不同吗？恐怕你好杀好吃的心，比他们更炽盛。请从此以后，只追究自心错，不计较他人非。世俗知见的人，能劝化，就善巧劝化他；不能劝化，就一心念佛。只生怜悯那些杀生的人与被杀动物的心。又必须生欣幸心，我如果不听闻到佛法，现在同那些杀生吃肉的人一样。将来堕入畜生类，被他人所杀。生这二种心，努力念佛，那么瞋恨心不生，善缘增长，前途必有大相应的境界，不至于整天以佛法结恶缘。《华严经ⷨጦ„🥓》全经中说“牛饮水成乳，蛇饮水成毒。智学了生死，愚学入泥犁。”我的话就说到这里。 ——如诚法师译

南无印光法师

印光法师：唯于净土，颇欲自他同生 97、复包右武居士书一【原文】适接手书，不胜感愧。印光一粥饭僧耳。法门中事，概不能知。唯于净土，颇欲自他同生。以故凡有缁素见访，皆以此奉答。徐蔚如居士，以其于禅净界限，分析明了。并佛力自力之难易得失，及主敬存诚等种种肤论，皆于初机稍有利益。以故虽文词鄙拙，亦不见弃，而三四次排印流布。以期有志了生死者，同皆纳此刍议○1 而已。然以残羹馊饭○2 ，陈于饱餐王膳者前，则恶心发呕矣。况敢注经乎哉。阁下既不以酸臭见弃，敬赠芜钞一部。此去年蔚如令商务印书馆另编排印，今年所出者。彼书馆恐售不出，故止印二千。出书后，尚未发行，已经售尽。虽已留板，但以彼馆急于时尚之新书，至今未印二板。一二年来，亦有知友劝光刻板，光拟待商务书馆编好出书后，再刻，则可省心力。去岁北地大荒，各善士设法筹捐。光遂尽数将刻款助赈矣。两次共五百元。如以为有益初机，肯为刊布，未始非利人之一端○3 也。【白话文】刚刚接到你的来信，非常的感念与惭愧。我是一个会吃饭而不会修行的出家人而已。佛门中各宗各派的事理因缘，都未能明了。唯独在念佛求生极乐世界这件事上，十分希望能让自己和其他一切人，都一起得到往生极乐的受用。所以凡是有僧俗两方面的人来询问，我都用念佛求生极乐世界这个道理回答他们。徐蔚如居士把我信件编印成《文钞》，认为这对于禅宗与净土的界限，分析的清楚明白。而且对于依靠佛力与依靠自力，其中的容易与困难、所得与所失，以及把握恭敬至诚等种种肤浅的论述，让初学佛的人都能得到一定的帮助。所以虽然这文词不怎么样，但也不嫌弃，而三番五次地进行排版印刷，广为流通，那是让所有具备了希望了生脱死志向的人，一起领受这些浅显的道理罢了。可是把这些别人剩下而发酸的饭菜，摆在饱吃国宴的人面前，会让他们恶心呕吐的，更何况以我这种水平，哪敢为佛经作注解的呢！你既然不因为我的这些剩饭剩菜酸臭而不嫌弃，那就赠送给你一部《印光法师文钞》。这是去年徐蔚如居士让商务印书馆另外编辑排印，到今年才出版的，商务印书馆怕卖不出去，所以只印了二千套。书印出来后还没有发行，就已经销售完了，虽然已经留下了印板，但是因为商务印书馆要急于排印流行的新书，所以到现在还没有再印第二板。这一、二年来，也有知心道友劝我刻成印板，我打算等到商务书馆再编的版本出书后再刻，那就可以省心省力了。去年北方遭到大饥荒，各地善心人士都在筹款募捐，我也就把刻制印板的钱全部都拿来赈灾了，二次共五百元。如果你认为《文钞》有利于初学佛人，愿意发心刊印流通，当然未尝不是能帮助别人的一个有利途径了。（全文完）【注释】 ○1 【刍议】浅陋的议论。多用作自谦之辞。 ○2 【馊饭】变质发酸的饭。亦比喻陈腐的言辞。 ○3 【一端】指事情的一点或一个方面。

印光法师：人生所遇善恶诸境，各有宿因文钞原文：人生所遇善恶诸境，各有宿因。宿世有怨，见即怀瞋。宿世有恩，见即生爱。妇女无知，任性纵情，以致不能转怨为亲，令宿业消除也。明理之人，既知一见生瞋，当对治此瞋，偏以慈爱待之，则宿业由现业而消灭矣。（善心亦名业）观世音菩萨，若能志诚恳切持念，不但愈病而已。果能志诚之极，则尚能了生脱死，以至成佛。楞严所谓求妻得妻，（求妻者，求贤慧之妻也）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅槃得大涅槃。大涅槃者，佛所证之究竟极果也。但以世人信心及至诚持诵未能至极，且随彼之诚而得其种种小利益。非谓尽此止此而已也。宜令内至家亲，外而一切人，皆以己之征验，及观音颂中诸感应相劝。俾各各得蒙菩萨慈悲护佑，此患难世道中，第一预防之妙法也。——⠥䍥‘褼敏’居士书四白话译文：人生所遇的一切善恶境界，各自有宿世因缘。宿世有怨，见面就怀瞋恨。宿世有恩，见面就生喜爱。妇女无知，放任心性，恣纵情执，以致不能转怨家为亲人，令宿业消除。明理的人，既然知道一见面就生瞋，应当对治这个瞋心，偏偏以慈爱来对待，那么宿业由现业而消灭了。（善心也名业）观世音菩萨，如果能志诚恳切持念，不只治病而已。果真能够志诚到极点，尚且能够了生脱死，以至成佛。《楞严经》所说的：求妻得妻，（求妻，求贤慧之妻）求子得子，求长寿得长寿，求三昧得三昧，如是乃至求大涅盘得大涅盘。大涅盘，是佛所证的究竟极果。只是因为世人的信心以及至诚持诵，没能到极点，暂且随着众生的诚心而得到种种的小利益。不是说只有这些，到此为止而已。应该令家内的亲人眷属，外面的一切相识的人，都以自己的亲身应验，以及《观音颂》中诸多的感应故事劝导他们。使得各各得蒙菩萨慈悲护佑，在此患难世道中，是第一预防的妙法啊！

印光法师：须知念佛，则汝心是佛印光法师：须知念佛，则汝心是佛印光法师：须知念佛，则汝心是佛

印光法师：佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。深扎德行的根复陈莲英女居士书　　念佛法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，俱生西方。何不可云仗佛慈力，往生西方。　　念佛法门，如如意宝珠，能够随人的心意，降下一切珍宝。只要能够恳切至诚念佛，自然消除罪业，增长善根。超度先亡，全都往生西方。有什么不能说“仗佛慈力，往生西方”的呢？　　又问当如何修，能令父母往生西方。汝如此问，太不明理。念佛之人，每日早晚，尚须以己修持功德，回向四恩三有，并及法界一切众生。何况父母，而不能令往生西方。　　又问应当如何修持，能令父母往生西方。你如此发问，太不明理了。念佛之人，每天早晚，还必须以自己修持的功德，回向四恩三有，以及法界一切众生。何况自己的父母，而能不令他们往生西方吗？但须恭敬至诚之极。又须发普度一切众生之心。凡一切有缘之人，皆以此法相劝。以自己修持之功德，及回向一切众生之功德，及劝人之功德，为父母回向，决定能令父母往生。然须真实力行，方可。若泛泛悠悠，非无利益，恐未必即能往生也。但必须恭敬至诚到极点。还必须发普度一切众生的心。凡是一切有缘之人，都以此法相劝。以自己修持的功德，及回向一切众生的功德，还有劝化他人的功德，为父母回向。这样决定能令父母往生。然而必须真实努力去做，方才可以。如果泛泛悠悠，也不是没有利益，恐未必就能往生。念佛须有真信切愿。须恭敬至诚。须摄耳谛听。须发普度众生之心。须戒杀护生。须吃素。须诸恶莫作，众善奉行。念佛必须有真信切愿。必须恭敬至诚。必须摄耳谛听。必须发普度众生的心。必须戒杀护生。必须吃素。必须诸恶莫作，众善奉行。须时常自省，凡有不善心起，立即令其消灭。凡有善心，必须令其扩充。即力做不到，其心决不可不生。必须时常自我反省，凡有不善之心生起，立即就让它消灭。凡有善心生起，必须让它扩充增长。即使力量做不到，这样的心决定不能不生。平时总以存好心，说好话，行好事，为治身治心之法。如是念佛，可为真佛弟子。决定可于此世界普度同伦，出离生死。平时总以存好心、说好话、行好事，作为治身治心的方法。如此这般念佛，可称为真正的佛弟子。决定能够在此世界普度同伦，出离生死。何以故，以能实行，人自易于感化耳。否则便是假善人，假心行，便不能得真实利益。为什么呢？因为他能够真实行持，他人自然容易被感化。否则便是假善人，假心行。便不能得到真实利益。　　一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。　　一切众生，从淫欲而生。你发心守贞不嫁修行，应当要努力。倘若有这些情欲的念头生起，应当想想地狱里刀山剑树，镬汤炉炭的种种剧苦，自然种种欲念生起，立刻就消灭了。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。常常见到有多少善女子，开始时发心守贞不嫁，后来凡情欲念一生起，力不能胜，于是与人作出苟且之事。而一旦破了贞节，就如同洪水溃堤，从此肆意横流，永远不能归于正道，实在痛惜啊。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可。你应当自己斟酌，能守得牢，当然非常好。否则，出嫁从夫，这是天地、圣人为人所建立的伦理纲常，本来就不是不可以。守贞守得好，较比出嫁，好得何止百千万倍。守贞守不好，不如出嫁百千万倍。以男女居室，乃天理人伦。男女苟合，乃畜生行为。畜生不知理，不知伦常。人知理知伦常，要行苟合之事，实乃不如畜生。守贞节守得好，比起出嫁，要好何止百千万倍。守贞节守得不好，就不如出嫁百千万倍。因为男婚女嫁，是天理人伦。男女苟合，是畜生行为。畜生不知天理，不知伦常。人知道天理，知道伦常，要做苟合之事，实在是不如畜生。汝舅以我为师，说汝有善根欲守贞，我非破汝守贞之心。恐汝有始无终，反得罪于天地父母佛菩萨也。故不禁络索一上。你舅舅以我为师，说你有善根，想要守贞不嫁，我不是想破你的守贞之心。是怕你有始无终，反而得罪于天地父母、佛菩萨啊！所以不禁啰嗦了上面一番话。又汝何以不发心吃素。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃否。自己的肉不能吃，何得日日杀的吃。一切生灵，即不是汝杀，乃以钱令人杀，杀业是一样的。另外，你为何不发心吃素。你试着将你自己身上的肉，割下来吃，能吃得下吗？自己的肉不能吃，怎么能天天杀众生的肉来吃呢。一切生灵，即使不是你杀，也是出钱让他人杀，杀业是一样的。况汝要生西方。佛以慈悲为本，汝既吃肉，即无慈悲之心。此语乃为汝真实修行者说。若泛泛悠悠之人，虽不吃素，亦可念佛。非吃荤者，就念不得佛，不可不知。何况你要往生西方。佛以慈悲为本，你既然吃肉，就没有慈悲之心。这句话，乃是对你这样的真实修行者而说的。如果是泛泛悠悠的人，虽然不吃素，也可以念佛。不是说吃荤的人，就念不得佛，不可不知。余不暇叙，但熟看文钞，群疑皆释。光冗事多极，不可常来信。纵有所说，亦不出文钞之外。其余没空多说，只要熟看《文钞》，一切疑惑都会消除。我的杂事极多，不可常来信。即使有所说，也不会超出《文钞》之外。佛法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀佛，便可出生死，证涅槃，圆成佛道。佛法广大，即使是登地菩萨，也不能尽知。然而想要得到真实利益，只此一句“南无阿弥陀佛”，就能出生死，证涅槃，圆成佛道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不著。汝能依我所说，即可谓莲英。否则虽名莲英，恐成罪薮矣。（四月十七日）我们下根凡夫，不从这个极其简约的法门来做，就只能成为种种善根而已。想要现生就了脱生死，梦也梦不到。你能够依我所说，便可称为“莲英”。否则，即使名为莲英，恐怕也会成为罪薮啊！（四月十七日）成都ⷤ𚔥—石

印光法师：生死苦海，非念佛莫出离文钞原文：娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为净土圣贤录。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁，不利初机。对凫（f㺯𜉥𑅥㫦첤𛤥ˆ机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞，名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。 ——《印光法师文钞》• 生西金鉴序（后改作净土清钟）图片白话译文：娑婆世界，以音声作佛事；生死苦海，不念佛不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，同在现生，往生西方。这个法门，成就大根机众生，顿时证得法身，向下提携劣机众生，快速出离生死，一代时教，都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德，没有不是以这个法门来自行化他，因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径的缘故。彭二林居士，摘取佛菩萨，建立法门，度化众生的因缘，与历代古德、僧尼、王臣、士女，以及动物之类，念佛往生的事迹，又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子，集成一册，名为《净土圣贤录》。莲归居士，又加以续录，都是为了迷背家乡的人作方向指南，为不认识自己的人作明镜宝鉴啊！但因为卷册浩繁，不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人，容易生起信心向往，在彭二林的正录，莲归居士的续录中，大略摘录出事迹明显昭著的，二百多条，附加上赞文，名为《生西金鉴》。希望阅读的人，鉴照古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都感动奋起，这个用意是非常深远的啊！秦末，张子房想要攻破楚军，命令全军将士同唱楚歌，楚军听到之后，全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸，相继而来，国运危急，民不聊生，加上邪说流行，魔友炽盛，邪正不辨，无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光，本有庄严，能不同归极乐家乡，以期望乐我天真佛性吗？倘若读者洞察鉴照到娑婆与极乐的利益与灾害，而反复吟咏赞叹，我知道他求生西方之心，如同决堤的江河，汹涌盛大而没有任何事物能够抵御了啊！ ——如诚法师译

印光法师：摄心念佛，为决定不易之道文钞原文：念佛一法，彻上彻下，非此法唯被下根也。下根于他法不能修者，于此法固无一不能修之，此所以为如来最大慈悲普度之法门也。摄心念佛，为决定不易之道。而摄心之法，唯反闻最为第一。若瞋习强，当常存悯念一切之心。凡有不如意处，悉当原谅他人之情，深培自己之慈。则怨尤不起，仁爱常存，而瞋习便化为乌有矣。此世人习气之大者，大者既伏，小者自无从生矣。一心念佛，则天清地宁，了无尘氛可得矣。 ——《印光法师文钞》•⠥䍥ˆ˜观善居士书一白话译文：念佛法门，贯通上下，不是这个法门唯独只被下根。下根人对于其它法门不能修的，对于这个法门固然没有一个不能修的，这是之所以净土法门，是如来最广大慈悲，普度的法门啊！摄心念佛，是决定不变的大道。而摄心的方法，只有反闻念佛声，最为第一。如果瞋习强烈，应当常存悯念一切之心。凡有不如意之处，都应当以原谅他人之心，深培自己的慈悲。那么埋怨责怪不生起，仁厚慈爱常存心，而瞋习就化为乌有了。这是世人习气比较大的地方，大习气既然伏住，小习气自然无从生起了。一心念佛，那么天清地宁，没有烟尘气氛可得了。

印光法师：后世子弟愈聪明，则欲心愈重，情窦...

印光法师：按《观无量寿佛经》，净业正因有三：一、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，此四种属世善。二、受持三归，具足众戒，不犯威仪，此三种属戒善。三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，此四种属慧善。前二大小随人，此则唯属大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向净土，皆得往生。