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五台山经典语录在线播放_五台山祈福的朋友圈(2024年12月免费观看)

内容来源：凤巢SEO所属栏目：导读更新日期：2024-12-01

五台山经典语录

五台山经典语录 1. 五台山巅心境空, 梵音袅袅入耳中。岁月静好感悟生, 祈福求愿心自通 2. 行走五台山路上, 坚守信仰心不忘。风景耐看心更净, 福报自然随身傍 3. 来五台山, 有路可行；离去时, 心中自悟。一场修行, 胜过万千风景 4. 在此红墙灰瓦下, 祈福上香, 心随空山净, 福自深处来 5. 五台山之巅, 心境如明镜, 所求皆如愿, 所行皆坦途 6. 漫步红墙灰瓦间, 心随梵音入空门, 祈福上香求心安 7. 赏古刹, 品禅意, 心灵寻得一方静 8. 虔心漫步, 古韵悠长, 每一步皆修行 9. 岁月悠悠, 世事无常, 半梦半醒悟禅机 10. 心寻宁静处, 五台山间, 佛性悠然 11. 五台山巅, 风带禅意, 心自明了 12. 行至五台山, 遇见是禅, 错过亦禅 13. 一半烟火,一半清欢 14. 三卷经文,两袖清风 15. 愿山水含笑,岁月无恙 16. 五台山的风, 带着禅意轻拂, 每一缕都藏着古老的智慧与宁静 17. 踏上五台山, 步步皆是修行, 心随风动, 意随云流, 寻觅内心的安宁 18. 一缕香烟,几声钟鸣,你心所向,皆可得偿 19. 笑对世间纷扰事,你向佛前寻心安

五台山经典语录精选 1. 五台山脚下, 听风铃响起, 祈愿世间美好与你环环相扣 2. 它说来时匆匆有路, 去时却需自悟其道 3. 五台山的风, 轻轻拂过脸庞, 仿佛诉说着千年的故事 4. 漫步五台山间, 听钟鼓悠悠, 悟世间百态 5. 古刹钟声起, 佛光普照时, 你随云起心亦安 6. 五台山之巅, 云雾缭绕间, 半梦半醒悟禅机 7. 云轻卷,雾慢散,禅意悠游胸怀 8. 半是烟火色, 半是古刹声, 悠悠五台山

五台山经典语录精选 1. 遇见五台山, 感悟生命中的禅意与美好 2. 五台山的风, 吹散心头的尘埃, 带来内心的宁静 3. 你漫步五台山路, 心随云卷云舒, 每一步都刷到更懂你的风景 4. 它静谧的气息, 净化你我心中的尘埃 5. 你踏遍五台山峰, 心中自有净土一方 6. 我们在五台山下相遇, 是缘也是命 7. 五台山的风, 带着古韵, 每一缕都是历史的低语 8. 登临五台山, 心境豁然开朗 9. 五台山的风, 带着古韵, 每一缕都诉说着千年的故事 10. 五台山之巅, 心随风动, 一念之间, 便是千年 11. 在这里, 每一句五台山语录, 都像是智慧之泉, 让人心生敬仰 12. 每一言, 都如晨钟暮鼓, 振聋发聩 13. 邂逅五台山, 字字句句皆经典, 篇篇章章透禅机 14. 五台山语录, 字字珠玑, 句句醒世 15. 你, 于五台山间, 觅得心灵皈依 16. 我, 于五台山巅, 悟透世事如烟

𐟓š 水浒传英雄人物卡：鲁智深传奇 𐟓– 人物简介鲁智深，原名鲁达，因在经略府任职提辖，被称为鲁提辖。因其豪放不羁的性格和一身好武艺，被称为“花和尚”。 𐟑˜ 外貌特征鲁智深头戴麻罗万子顶头巾，脑后两个太原府纽些金环，身穿鹦哥绿丝战袍，腰系文武双股，足穿双磨承皮四维干黄靴。身材高大，腰十国，大鼻直吃肥边部胡八天。 𐟓– 人生轨迹鲁智深的人生轨迹充满了传奇色彩。他最初在经略府任职提辖，因拳打镇关西而闻名。之后，他前往大五台山，再到大桃花村，火烧瓦罐，倒技垂杨柳，大闹野猪林。 𐟓– 重要事件第三回：史大郎夜走华阳县，鲁提辖打关西。第四回：赵勋重之院，鲁智深大五台山。第五回：小霸王醉入销帐，花和岗大园桃花村。第六回：九纹龙剪径赤松林，曾智深火烧瓦魂。第七回：花和向技垂杨柳，子火误入堂。第八回：放斗刺配州，鲁智浑大野猪林。 𐟓– 经典语录 “拳打镇关西”：展现了他的勇敢和正义。 “火烧瓦罐”：体现了他的机智和果断。 “倒技垂杨柳”：展示了他的力量和技巧。 “大闹野猪林”：表现了他的英勇和忠诚。

《金刚经》里的这3句话，让我们瞬间醒来《金刚经》是佛教的一部重要经典，其中的三句话“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”、“若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。”和“如来说世界，非世界，是名世界。”蕴含着深刻的人生哲理和智慧，对人们的生活和修行有着重要的启示。无我相，无人相，无众生相，无寿者相：人们应该学会看透表相，不执着于虚无的相，从而消除烦恼，跳出轮回。不要只流于形式，而要真正的修行：人们应该学会向自己内求，向外修，真正的修行是在红尘俗世间，时时处处皆是修行。每个人的世界都是不同的：人们应该学会理解和尊重他人的观点和看法，因为每个人的世界都是由他们自己的念组成的。（AI总结，由头条智能技术生成）《金刚经》是佛教中一部伟大的经典，它是大乘般若的精髓，在佛教经中有着举足轻重的地位。从我国古代到现代，上至帝王将相，下至布衣百姓，贩夫走卒。各个阶层无不推崇之至。历经千年流传至今，《金刚经》已深深融入中国传统文化。从小处说，它解决的是人心烦恼的问题。从宏观处说，它研究的是宇宙人生真相的问题。在此，我秉承着一颗恭敬之心，分享《金刚经》中3句经典的语录给大家，以及个人的浅见，限个人阅历或是水平有限，如有不足之处，请各位读者多多包涵。 1.若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。佛是过去人，人是未来佛。一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想不能证得。佛陀在成为佛陀之前，也是凡人。他看透了众生皆苦的真相，从而放弃了与生俱来的尊贵的王位和富贵的世俗生活，去寻找解脱的大道。肩负起普渡众生的重任。如果把世间的人分为两种：分别是没有觉醒的人和已经觉醒了的人。有我相，是指执着于小我，有强烈的自我认知和观点。有人相，是指常常根据人的外在相貌，性格，能力这些世俗的标准来评价和看待一个人。有众生相，是指人们会根据种族物种，社会地位对生命进行等级划分和评价，以及区别对待。如现在社会多数人都戴着有色眼镜来看人，有着不同程度的势利，只是表现的深浅不同罢了。而有寿者相，是追求长生不老，永留世间。古代封建社会的很多帝王，很多痴迷于这点。但是生老病死是自然规律，谁也不能逃脱。从这一点来看，足以说明众生平等。五台山是文殊菩萨的道场。文殊菩萨曾发大愿，每一个来到五台山的人都可以见到他。只是文殊菩萨以何种身份示现，就不得而知了。这或许在委婉地提醒世人：要以平等心，慈悲心，恭敬心对待所有的生命。有这样一个民间故事：相传北魏年间，腊月初八，庙里供斋。文殊菩萨示现为一个普通妇女，怀里抱着一个孩子，手里牵着一个孩子，还带着一条狗来到庙里。妇女对着施粥人说：“自己要一份，两个孩子各一份，狗要一份。另外她肚子里怀着孩子，肚子里的孩子也要一份。” 施粥人听了火冒三丈：“斥责她贪得无厌，都给了四份了，肚子里的孩子没有出生，吃什么吃。”文殊菩萨就感叹说：“众生学佛，修行，修慈悲心，修平等心。可真遇到境界的时候，分别心就出来了。” 我相，人相，众生相，寿者相这四种包括了世间一切法相，如果执着了就不是菩萨。众生执着了这四种虚无的相，就会不断轮回。如果能透过表象看到本质，不执着于一个个相，烦恼就会从心而灭，从而跳出轮回。 2.若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。凡是看到佛像就拜的人，或者听到佛音就来祈求的人。都只是执迷于修行的表象，是邪门歪道，不能见到真正的如来。世间有很多人只知道烧香拜佛，但是没有一颗真正的慈悲心，流于一种表面的形式，是徒劳无功的。反之，如果不执着于表面的形式，却有一颗真诚善良的心，热心助人，惩恶扬善，反而是真修行者，能见到真正的如来。所谓佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。当然这里要注意的是：不要陷入非此即彼，二元对立的思维，不是说见佛不要拜。见佛就拜，但通过这个佛像显的相，咱拜的是一种恭敬心，敬畏心，谦卑心。这三种心都有了，就不白拜。有一则民间故事：百姓都去庙里拜菩萨，却惊见菩萨也跪在自己的像前，求自己。菩萨告诉世人：求人不如求己。可见人是要向自己内求，向外修的。问题或是烦恼的钥匙在自己身上，关键时候得靠自己，别人只能起一个提示和指点的作用。自己是一切的因。真正的修行并不是跑到深山老林，离群索居，而就是在红尘俗世间。红尘是最大的道场，时时处处皆是修行。我们在人世间遇到的一切顺缘，违缘，一切人事物都是来历练我们的。红尘炼心啊。不历经九九八十一难，怎能修成正果？ 3.如来说世界，非世界，是名世界。这个世界，并非真实的世界。我们每个人看到的世界，只是他眼中的世界，一千个人中有一千个不同的世界。因为每个人的来到这个世界的起点不同，身处环境亦不同，认知也不一样。所以看到的和理解的世界并不是一样的。换句话说，是芸芸众生每个人的念组成了这个世界。一切皆是缘起。写在最后：读书须用意，一字值千金。尤其是这种流传了千年，经久不衰的经典，是真正的宝藏之书。能略懂一点，就能开启心性光明获得无上的智慧了。 #大学第一课# #一年一度开学季# #大学第一课# #大学第一课#

月溪禅师问答录与语录2 杭州智生和尚问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。问：既然与自性不相干，上面所问的一切断了，空空如也的没有佛性了，如楞严经中，“阿难白佛言：世尊，我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无着，名之为心，则我无着，名为心否？佛告阿难：汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切，汝不着者，为在为无？无则同于龟毛兔角，云何不着？有不着者，不可名无；无相即无，非无即相，相有则在，云何无着？是故应知，一切无着名觉知心，无有是处。”是否与前问一样？答：是一样。北京李广权问：金刚经云：“若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅盘。”很多人讲，有色有想无想是指天上，什么天什么天，在我的见解，须菩提问佛：怎么用功才能见实相？须菩提并未问天上的话。如我解释，若有色，心中起形色之念，若无色，心中无色念，若有想，心中有想念，若无想，心中无想念，若非有想，心中将无想也不想，若非无想，心中将不想的想亦断了，这个用功，是脑筋的作用，不能见佛性，是有余涅盘；佛的意思，是要令他们入无余涅盘无诤三昧，很多人解释无诤三昧，是正受正定正住持，三昧名字很多，如华严三昧、楞严三昧、有相三昧、无相三昧，无诤三昧者，无诤为无言说无名字，因我们的实相自性是无名的，如六祖大师所说的一行三昧一样，只要见自性，自性即三昧，三昧即自性，以上二问是否？答：以上二问不错。南京圣清法师问：有一僧人问我：出家的人只能修净土，其余的法门皆不能修，净土容易，其余法门难，净土仗佛力，其余仗自力，我解释云：释迦牟尼是大慈大悲的人，佛在时，何不如教诸大弟子一概修净土？其余的法门就不用说，又何必费四十九年的功夫？说小乘中乘大乘，又何必苦口婆心地诃骂众弟子？骂二乘人不肯回小向大，说大乘戒，不发心修行，不为众生说法，就是犯戒，如净土三经，弥陀经，舍利弗并未修净土，无量寿经，佛告阿难，阿难并未修净土，阿难悟道为禅宗二祖，舍利弗智慧第一，十六观经，韦提希夫人修净土，韦提希夫人是在家人，佛之千二百五十弟子，未有一人修净土，如我见解，佛的法门很多，不能说：净土法门好、其余法门不好、修净土仗佛力、修他法亦仗佛力。修净土如见阿弥陀佛，阿弥陀佛指示我们，还是要我们自修自度，释迦佛经典指示我们，亦是要我们自修自度，亦可说是仗佛力，不能执着此宗毁谤他宗，如喜修净土则修净土，如喜修他宗修他宗亦好；出家方面，辞别父母，士农工商不作，照古人说，要发心参访修道，寻善知识，明心见性，说法度生，则不辜负父母师长之恩；在家方面，应付士农工商，时间不多，修净土为便利，假如出家人喜修净土，不愿修他宗亦可，不能执着此宗毁谤他宗，古人云：“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮。”断学般若，罪过无边。答：不错。上海周运法问：每听人言，有很多和尚和在家人，坐着十天八天不吃饭，名为入定，是何道理？答：我今将智隍禅师故事相告：智隍禅师庵居长坐，玄策禅师造庵问云：汝在此作什么？隍曰：入定。策云：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合入定，若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策云：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对，良久问曰：师嗣谁耶？策云：我师曹溪六祖。隍云：六祖以何为禅定？策云：我师所说，妙湛圆寂体用如如，五阴本空六尘非有，不出不入不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空亦无虚空之量。语见坛经。假如见性之后，自性是如如不动的，行住坐卧穿衣吃饭，一切应酬都是定中。杭州智生和尚问：一切断尽不对，如何方能见佛性？答：一念起，是见闻觉知的作用；一念断，空洞黑暗，是无始无明，我们的佛性被它遮藏在内，这个地步，就是禅宗所谓无明窠臼、黑漆桶底、百尺竿头，到这个地步，不用断念，起一念从这个地步去参究，将无始无明打破，我们的佛性，自然就会出来，古人才说：百尺竿头更进步，十方世界现全身。假如没有明眼师印证，可以传灯录、指月录等印证。北京李广权问：生天与生西方的分别，如我解说，生西方有阿弥陀佛，是善知识，教导我们明心见性；生天上没有善知识教我们明心见性，还不如生人间，因有释迦佛的经典、祖师的开示，可教我们明心见性，但天道在六道轮回之内。如此见解是否？答：不错。问：是法平等，是法者，指本来自性说，释迦佛的、一切众生的、悟道祖师的及我们的是一样平等，他们的比我们的不高，我们的比他们的不低，假如有一人的比我们的高，则是来专制骗哄我们，依佛所说，一切众生皆有佛性。如此见解是否？答：是的。问：正法眼藏，不着神通，如我见解，自性是如如不动，如一切外道，有几十天不吃饭者，有能腾空飞者，有能用种种神通者，与如如不动的自性了不相干，故说正法眼藏不着神通；鬼怪现象，自性亦不怕，佛在面前，自性亦不喜，用地来比，金在地上地亦不喜，粪土在地上地亦不厌，因自性如如不动故，佛法是说明心见性的人话，不是说神通的神话。如此见解是否？答：不错。五台山正定和尚问：古人云：贪嗔痴，太无知，赖我今朝识得伊，行便打，坐便捶，分咐心王仔细推，无量劫来不解脱，问汝三人知不知。师曰：古人与么道，神鼎则不然，贪嗔痴，实无知，十二时中任从伊，行即住，坐即随，分咐心王拟何为？无量劫来元解脱，何须更问知不知。如我的见解，假如不见性，两种都难解释，假如见性后，两种都可以，错不错？答：不错。广州霍洁尘问：我向来欢喜看经，一部经注解有五种，一种的注解的见解与那一种的不同，如我解释，我今说一譬喻，如杭州西湖为有名的名胜，有某甲去过，解释西湖的路途境界，丝毫不错，某乙未去过，解释西湖的路途境界，说南朝北，拉东补西，颠倒是非，古人云：依文解义，与佛作冤。西湖者，比如佛性，到过西湖者比见性的人，未到西湖者比未见性的人，见性的人解释经典，路途便不错，不见性的人解释经典，路途便不大明白矣，如涅盘经中说：依义不依语（报恩经作依义不依字）、依智不依识、依了义不依不了义经、依法不依人。所谓依义不依字者，释大乘经典，依经中之义理解释，不依字样；依智不依识者，指依自性中所流露者解释，识者，指知觉之认识；依法不依人者，乃只依佛法，不依一切人等。见法师藏经柜上贴着一张纸条云：“王阳明云：虽孔子之言，亦当审其言之是非，而后信从。”孟子曰：“尽信书，不如无书。”可想见古人读书之慎重也。佛亦云依法不依人；以上的见解有错否？答：不错。苏州章炳麟问：理学与禅宗的辨别？答：理学者，即经学也；离开经学讲理学，堕入老庄之学。就是以前我讲与你听的，大乘禅是破无始无明，最上乘禅是拈花示众、喝棒痛骂；破无始无明见佛性。佛家所讲的见佛性，佛性是真如真觉，遍满虚空，充塞宇宙的。经学家说的喜怒未发、无善无恶、虚无为基本、清静为门户，而获得这个境界，就是佛家的见闻觉知性一念未起的境界，知觉虽有，尚无辨别。老子之说无极，是无知无觉，一念静是阴，一念动是阳，一阴一阳化生万物，由万物返归无极，这个境界是佛家的无始无明的境界。大乘禅学是因我们本有的佛性，被无始无明遮藏，要将无始无明打破，佛性始可出现；最上乘禅是见性的人说的话，因自性是无言无的说，信手拈来，随拈一法，皆是佛法。上海段祺瑞问：怎么是参禅的法门？怎么是念佛净土的法门？答：释迦如来去雪山修道，四十九年说法，古今的祖师为佛法不惜身命，古今的居士苦心研究，别无他事，就是要我们一切人识取本来自性，就是此一事，余无他事；佛祖开示种种法门，亦是为这一桩事，别无他事，故经云：“惟此一事实，余二则非真”。参禅的法门，就是从前我对你讲的，一念一起分为六根，随便用一根打破无始无明，见佛性，自性遍满虚空，充塞十方，十方者，即是常寂光净土，是自性法身的真净土，修此法门无层次无阶级，一悟就悟，不悟就不悟。问：修净土法门如何？答：假如我们在这个世界没有工夫参禅，如在家人士农工商，事务很多，我们不求在这个世界见自性，生在极乐世界，再修见性的法门，如经中说：西方净土有听阿弥陀佛说法者、听讲经者、在地参禅者。问：在这个世界，在极乐世界，见自性是否一样？答：是一样的。问：方才所讲的自性遍满十方，是法身净土，与西方净土有何分别？答：自性法身净土是遍满十方，东西南北无所不在，即常寂光净土；西方净土是报身净土，是指定西方，是阿弥陀佛四十八愿净报所感，又如东方满月世界净土，是药师佛十二大愿净报所感，如我们这个娑婆世界秽土，是我们共业所感；不论在那个世界见自性法身净土，乃是一样的，报身净土不是一样。问：常斋念佛的人，与五逆十恶的人，生在西方是否一样？答：有品级的，不是一样。问：请问生在西方的品级。答：往生西方分为九品，如下：上品上生发三种心：至诚心、深心、回向发愿心；三种众生：慈心不杀，具诸戒行，读诵大乘方等经典；修行六念：念佛、法、僧、戒、天、师。回向发愿，一日至七日，即得往生。上品中生不必受持读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动；深信因果；不谤大乘。上品下生亦信因果；不谤大乘；但发无上道心，回向往生。七日见佛。中品上生受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆；无众过患；回向往生。中品中生一日一夜持八戒斋，一日一夜持沙弥戒，一日一夜持具足戒，威仪无缺，回向往生。中品下生孝养父母，行世仁慈；命欲终时遇善知识，为说极乐事，发愿，回向往生。下品上生作罪恶业；不诽谤方等经典；命欲终时遇善知识，为说大乘经典名字，回向往生，七七日乃见观世音及大势至。下品中生毁犯五戒八戒及具足戒盗戒，不净说法，应堕地狱，命欲终时遇善知识，赞说净土，回向往生，六劫乃见观世音及大势至。下品下生作不善业，五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，临命终时遇善知识，说法安慰，教令念佛，具足十念，回向往生，满十二大劫，乃见观世音及大势至（人间一百年为西方一昼夜，一千六百八十万年为一小劫）。