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忏悔录奥古斯丁在线播放_忏悔录奥古斯丁电子版(2024年11月免费观看)

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忏悔录奥古斯丁

国家一旦没了正义，就沦落为一个巨大的匪邦，——【古罗马】奥古斯丁《忏悔录》

「汉译名著精选」《忏悔录》[古罗马]奥古斯丁著奥古斯丁是古代基督教主要作家之一，基督教神学的大师。他的思想在天主教和基督教中都有极深远的影响。本书也可作为奥古斯丁的自传看，书中不仅记述了他的思想转变经过，也表达了他对重大神学问题(例如天主，原罪等)和哲学问题的看法，特别是在卷十一里，记述了他对时间问题的看法。奥古斯丁(Aurelius Augustinus)是古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯ⷩ˜🥥Ž那(Thomas Aquinas)同为基督教神学的两大师。奥氏于354年11月13日生于北非的塔加斯持城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯(Souk Ahras)，当时北非已入罗马帝国版图，完全在罗马文化笼罩之下。父名巴特利西乌斯，是本城的一个普通市民，母名莫尼加，是信奉基督教的，奥氏自幼受母氏的熏陶，但没有正式领受洗礼。幼年在本城读书，以后先后至马都拉(即今阿尔及利亚的末达乌路赫(Mdaourouch)和迦太基攻读文法和雄辩术(当时罗马教育分三级制，启蒙小学是识字和书算，十二至十六岁入文法学校，读文法、诗、文、历史，十六至二十岁入雄辩术学校，读修辞和哲学)。十九岁，开始爱好哲学，由于探索恶的来源问题，因而皈依了摩尼教。毕业后，先在本城执教，后至迦太基任雄辩术教授八年。因不满迦太基的学风，便渡海至罗马，任米兰城雄辩术教授。奥氏在迦太基时，对摩尼教教义已感觉不满，至米兰后，受该城基督教主教安布罗西乌斯(Ambrosius)的影响，正式脱离了摩尼教，一度醉心于新柏拉图派的著作，对一切怀疑，但在思想上已逐渐和基督教接近。终于经过一次剧烈的思想斗争，于386年秋决定信奉基督教；便辞去教职，预备献身教会。次年在米兰领受了洗礼，启程回乡，至梯伯河口，母亲病逝。因此延迟一年回至非洲。391年，在希波(今阿尔及利亚的彭城 Bone)升为神甫。395年该城主教病卒，奥氏便受任为希波主教。从此开始他在教会中的一系列活动，与教内各宗派展开剧烈的论战，成为当时基督教学术界的中心人物。430年汪达人(Vandali)侵入北非，是年8月28日，希波城被围的第三个月，奥氏病逝。奥氏是古代基督教拉丁教父中著述最多的一人，据奥氏本人提出《修订》的著作，至427年，已有93种，而书札和布道言论尚不在内。他著作中最被传诵的，便是这一本《忏悔录》。《忏悔录》原名“Confessiones”，古典拉丁文本作“承认、认罪”解，但在教会文学中，转为承认神的伟大，有歌颂的意义。奥氏本来着重后一意义，即叙述一生所蒙天主的恩泽，发出对天主的歌颂；但一般都注重了第一义，因此我国过去都称此书为“忏悔录”，在欧洲则“忏悔录”已成为自传的另一名称。本书共十三卷，以内容言，可分为两部分，卷一至卷九，是记述他出生至三十三岁母亲病逝的一段历史。卷十至卷十三，则写出作者著述此书时的情况(对于忏悔录的成书年代，据学者考证，应在400年左右，在奥氏升任主教之后，即395或396年，至401年之间)。第一部分：卷一，歌颂天主后，记述初生至十五岁的事迹。卷二、三，记述他的青年和在迦太基求学时的生活。巷四、五，记述他赴米兰前的教书生涯。卷六、七，记述他思想转变的过程。卷八则记述他一次思想斗争的起因、经过与结果。卷九是他皈依基督教后至母亲病逝一段事迹。第二部分：卷十是分析他著书时的思想情况。卷十至十三，则诠释《旧约创世纪》第一章，瞻仰天主六日创世的工程，在歌颂天主中结束全书。奥氏在书中不仅流露出真挚的情感，而且对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。在中古时代，欧洲印刷术尚未发明，本书传抄极多，欧洲天主教本笃会隐修院中所藏旧抄本尤为繁夥。1506年始有奥氏全集出版，以后重要的版本有：1576—1577年出版的比利时罗文大学本，1679年法国巴黎出版的本篤会本(后收入米涅辑的《拉丁教父集》Migne：Patrologia Latina)和1896年奥地利维也纳出版的《教会拉丁作家丛书》本。至1926年法国拉布利奥勒(Labriolle)教授复据维也纳本，参考了十八种第七至十一世纪的古抄本和四种印本校订，出版了合校本，收入《法兰西大学丛书》，成为最完美的本子。现在此书即据此合校本迻译的。

西方文论经典书单：从荷马到海德格尔西方文艺理论的历史可以追溯到荷马史诗的时代，历经2000多年的发展，每个历史时期都留下了丰富的文艺理论经典。以下是一些重要的著作：柏拉图《柏拉图文艺对话集》𐟓š 亚里士多德《诗学》𐟓– 贺拉斯《诗艺》（约公元前20年）𐟓œ 朗吉努斯《论崇高》（约公元1世纪）𐟏† 奥古斯丁《忏悔录》（约公元400年前后）𐟙 但丁《论俗语》（1304—1305年）𐟌🊨𒥈香锡德尼《为诗辩护》（1580-1583年）𐟗㯸布瓦洛《诗的艺术》（1669—1674年）𐟎芧𛴦ŸŠ新科学》（1730年）𐟌 卢梭《论科学与艺术》（1750年）𐟔슥𘃥𐁣€Š论风格》（1753年）𐟖‹️ 狄德罗《论戏剧诗》（1758年）𐟎튦‰즠𜣀Š试论独创性作品》（1759年）𐟒ኧ𚦧🰩€Š《莎士比亚戏剧集》序言（1765年）𐟓š 莱辛《汉堡剧评》（1769年）𐟎튥𚷥𞷣€Š判断力批判》（1790年）𐟧 席勒《论素朴诗与感伤诗》（1796年）𐟓œ 斯达尔夫人《论文学》（1800年）𐟓– 柯勒律《学生》（1817年）𐟓š 雨果《〈克伦威尔〉序言》（1827年）𐟎튦ˆˆ蒂叶《〈莫班小姐〉序言》（1835年）𐟓œ 黑格尔《美学》（1835年）𐟎芦𕷦𖅣€Š论浪漫派》（1836年）𐟌ˆ 巴尔扎克《〈人间喜剧〉前言》（1842年）𐟎튥ˆ릞—斯基《1847年俄国文学一瞥》（1848年）𐟓– 歌德《歌德谈话录》（1836-1848年）𐟓œ 车尔尼雪夫斯基《艺术对现实的审美关系》（1855年）𐟎芦œ勃罗留波夫《黑暗王国中的一线光明》（1860年）𐟌Ÿ 波德莱尔《浪漫派的艺术》（1869年）𐟎튤𘹧𚳣€Š艺术哲学》（1865-1869年）𐟎芩폥𐔤𜦣€Š诗艺》（1874年）𐟖‹️ 左拉《实验小说》（1880年）𐟓– 格罗塞《艺术的起源》（1894年）𐟌 托尔斯泰《艺术论》（1898年）𐟎芧‹„尔泰《体验与诗》（1906年）𐟓œ 弗洛伊德《作家与白日梦》（1908年）𐟎튦™—汉诺夫《艺术与社会生活》（1912-1913年）𐟓– 艾略特《传统与个人才能》(1917年）𐟌🊧‘ž恰慈《文学批评原理》（1924年）𐟓š 什克洛夫斯基《散文理论》（1925年）𐟓œ 弗里契《艺术社会学》（1926年）𐟎芨㦠𜣀Š心理学与文学》（1927年）𐟓– 福斯特《小说面面观》（1927年）𐟎튦™—普《故事形态学》（1928年）𐟌Ÿ 白璧德《批评家和美国生活》（1928年）𐟓œ 葛兰西《狱中札记》（1929-1935年）𐟓– 巴赫金《陀思妥耶夫斯基诗学问题》（1929年）𐟎튧‡•卜荪《朦胧的七种类型》（19

「经典好书」奥古斯丁《忏悔录》“人类灵魂的纪录”，一位神学大师的内心独白，在欧洲，“忏悔录”已成为自传的另一名称。我是谁？我是怎样一个人？什么坏事我没有做过？即使不做，至少说过；即使不说，至少想过。已清楚地看出，一切可以朽坏的东西，都是“善”的；唯有“至善”，不能朽坏；凡存在的事物，都是善的；至于“恶”，我所追究其来源的恶，并不是实体；因为如是实体，即是善；如是不能朽坏的实体，则是至善；如是能朽坏的实体，则必是善的，否则便不能朽坏。你的岁月无往无来，我们的岁月往过来续，来者都来。你的岁月全部屹立着绝不过去，不为将来者推排而去，而我们的岁月过去便了。你是‘千年如一日’，你的日子，没有每天，只有今天，因为你的今天既不递嬗与明天，也不继承着昨天。你的今天即是永恒。奥古斯丁是古代基督教主要作家之一，基督教神学的大师。他的思想在天主教和基督教中都有极深远的影响。本书也可作为奧古斯丁的自传看，书中不仅记述了他的思想转变经过，也表达了他对重大神学问题和哲学问题的看法，特别是在卷十一里，记述了他对时间问题的看法。

基督教研究书单推荐：神学与社会学经典 𐟓š 神学著作《忏悔录》奥古斯丁的经典之作，有能力的话最好读拉丁文原文。《论自由意志》奥古斯丁对意志自由和恶的深刻思考。《论三位一体》对基督教三位一体教义的精彩阐述。《论原罪与恩典》探讨原罪和恩典的起源与关系。《论灵魂及其起源》石敏敏译本，对灵魂的起源和发展进行深入分析。《上帝之城》推荐吴飞译本，导言写得非常精彩。《罗马书释义》卡尔ⷥ𗴧‰𙥯𙧽—马书的深刻解读。《存在的勇气》保罗ⷨ’‚利希对存在主义和神学的结合。《被钉十字架的上帝》于尔根ⷨŽ륰”特曼对十字架的象征意义。《人是什么——从神学看当代人类学》沃尔夫哈特ⷦ𝘨ƒ𝤼裂𜤻Ž神学角度探讨人类学的思考。《基督教导论》约瑟夫ⷦ‹‰辛格的本笃十六世年轻时的作品，中译本虽然一般，但仍能看出其神学深度。 𐟓š 神学研究《当代西方新教神学》卓新平系统地梳理了当代新教神学的发展。《心灵秩序与世界历史——奥古斯丁对西方古典文明的终结》吴飞的作品，深入探讨了奥古斯丁对古典文明的影响。《永恒之路——奥古斯丁本体形上时间哲学研究》徐龙飞对奥古斯丁时间观的深入分析。《爱与圣奥古斯丁》汉娜ⷩ˜🤼槉𙧚„博士论文，探讨了邻人之爱的可能性。《政治与爱的秩序》埃里克ⷦ 𜩛𗦈ˆ里对政治神学的精彩论述。《基督教与古典文化——基督教与希腊主义相遇中自然神学的转化》帕利坎对基督教与古典文化的交融。《敉平与破裂——邓ⷥ𘥐„脱论形而上学与上帝的超越性》雷思温对邓ⷥ𘥐„脱哲学的深入探讨。《卡尔ⷥ𗴧‰𙧥ž学研究》张旭对卡尔ⷥ𗴧‰𙧥ž学的全面研究，适合神学入门者。 𐟓š 社会史与社会学《新教伦理与资本主义精神》马克斯ⷩŸ椼栗„经典之作，宗教学学生的必读书目。《穿过针眼》彼得ⷥ𘃦œ—对古代晚期权力的研究。《古代晚期的权力与劝诫》彼得ⷥ𘃦œ—对古代晚期权力的进一步探讨。《圣书与圣民——古代以色列的历史记忆与族群构建》游斌对古代以色列的历史记忆和族群构建的研究。《The Death of Christian Britain》 C.G. Brown对基督教世俗化的经典论述。

1670年前的今天，古代基督教会最伟大的思想家奥古斯丁（公元354年11月13日 - 公元430年8月28日）诞生。他又名希波的奥古斯丁（Augustine of Hippo），天主教译为“圣•奥斯定”，出生于罗马帝国统治下的北非努米底亚王国，奥古斯丁曾是一名摩尼教徒，皈依基督教后，成为基督教早期神学家，教会博士。其思想影响了西方基督教教会和西方哲学的发展，并间接影响了整个西方基督教会。他是北非希波里吉诃（Hippo Regius，即希波Hippo）的主教，因其所著作品而被视为教父时代重要的天主教会教父。重要的作品包括：《上帝之城》《基督教要旨》和《忏悔录》。主要成就包括：天主教会四大圣师之一、天主教圣人。代表作品有：忏悔录、论三位一体。历史评价：被誉为神学百科全书。

「金句」【人们赞赏山岳的崇高，海水的汹涌，河流的浩荡，海岸的逶迤，星辰的运行，却把自身置于脑后。】——奥古斯丁（《忏悔录》P206）《忏悔录》〔古罗马〕奥古斯丁奥古斯丁 (354-430)，又名希波的奥古斯丁，天主教译为"圣奥斯定"，出生于罗马帝国统治下的北非努米底亚王国，是基督教早期神学家，教会博士，以及新柏拉图主义哲学家。其思想影响了西方基督教教会和西方哲学的发展，并间接影响了整个西方基督教会。《忏悔录》是奥古斯丁著作中传诵最广的一种，也可作为奥古斯丁的自传来看。书中不仅记述了他的思想转变经过，也表达了他对重大神学问题和哲学问题的看法，对自己的行动和思想作了非常深刻的分析，文笔细腻生动，别具风格，成为晚期拉丁文学中的代表作，列为古代西方文学名著之一。

奥古斯丁《忏悔录》--节选时间究竟是什么？谁能轻易概括地说明它？谁对此有明确的概念，能用言语表达出来？可是在谈话之中，有什么比时间更常见，更熟悉呢？我们谈到时间，当然了解，听别人谈到时间，我们也领会。那么时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。但我敢自信地说，我知道如果没有过去的事物，则没有过去的时间；没有来到的事物，也没有将来的时间，并且如果什么也不存在，则也没有现在的时间。事物经过时，在心灵里留下印象，事物过去，而印象留着，我是度量现在的印象而不是度量促起印象而已经过去的实质；我度量时间的时候，是在度量印象。为此，或印象既是时间，或我所度量的并非时间。当前的意志把将来带向过去，将来逐渐减少，过去不断增加，直到将来消耗净尽，全部成为过去。但将来尚未存在，怎样会减少消耗呢？过去已经不存在，怎样会增加呢？这是由于人的思想工作有三个阶段，即：期望，注意与记忆。所期望的东西，通过注意，进入记忆。谁否定将来尚未存在？但对将来的期望已经存在心中。谁否定过去已不存在？但过去的记忆还存在心里。谁否定现在没有长度，只是疾驰而去的点滴？但注意能持续下去，将来通过注意走向过去。因此，并非将来时间长，将来尚未存在，所谓将来长是对将来的长期等待；并非过去时间长，过去已不存在，所谓过去长是对过去的长期回忆。我要唱一支我所娴熟的歌曲，在开始前，我的期望集中于整个歌曲；开始唱后，凡我从期望抛进过去的，记忆都加以接受，因此我的活动向两面展开：对已经唱出来的来讲是属于记忆，对未唱的来讲是属于期望；当前则有我的注意力，通过注意把将来引入过去。这活动越在进行，则期望越是缩短，记忆越是延长，直至活动完毕，期望结束，全部转入记忆之中。整个歌曲是如此，每一阕，每一音也都如此；这支歌曲可能是一部戏曲的一部分，则全部戏曲亦然如此；人们的活动不过是人生的一部分，那么对整个人生也是如此；人生不过是人类整个历史的一部分，则整个人类史又何尝不如此。 #教育创作激励计划# #我要上热门百家号# #大学第一课#

历史上有两个与梨子有关的故事。一个是孔融让梨，这个故事让我觉得不真实，我觉得自己很难达到这种高度。另一个类似的故事是奥古斯丁偷梨，奥古斯丁在《忏悔录》中忏悔，说偷梨并不是为了吃，他们偷的梨，只吃了几个，其他的都喂猪了——偷梨是为了获得一种偷盗的“愉悦感”——这让我感到真实，人的内心确实有幽暗的成分，有时人并非不知道对错，而是明知是错，却依然要选择错误。 ——罗翔

圣奥古斯丁忏悔录，罪恶青年到天主教徒的心路历程

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